Nous essaierons de montrer quels sont les liens intra-psychiques ou interindividuels qui entrent en jeu dans la relation au sein du couple, par l’intermédiaire de l’objet pornographie – qu’il soit écrit ou visuel (iconique ou cinématographique) -, et qui viennent enrichir ou détériorer le lien du plaisir et de l’amour entre deux partenaires.

Jacques et Julie

Jacques et Julie ont douze ans de vie commune. Ils sont âgés, lui, de 47 ans, et elle, de 44 ans. Cadres supérieurs dans une entreprise, ils sont divorcés tous les deux. Ils ont ensemble deux enfants de 11 et 8 ans (ils n’avaient pas d’enfants de leur précédent mariage). Ils sont cadres supérieurs tous les deux. Ils se sont rencontrés en boîte de nuit. Leurs relations sexuelles, très riches et très variées, sont « suffisamment bonnes ».

Tous deux, dans leur précédent couple, ont fréquenté les lieux échangistes. Tous deux ont eu des expériences d’homosexualité, des relations avec trois ou quatre partenaires. Depuis longtemps, ils ont utilisé, l’une et l’autre, les supports pornographiques (livres et photos, ainsi que les supports vidéo, visite des sites sur Internet), notamment, pour se masturber pendant leur adolescence, et plus tard dans leurs périodes de solitude.

Introduction

Tout d’abord, pourquoi la relation « à » l’objet ? Ceci en clin d’œil au concept « relation d’objet » tel qu’il est décrit dans la théorie psychanalytique et qui désigne le mode de relation du sujet au monde, dans le sens où l’objet modèle l’activité du sujet.

Daniel Lagache et Michael Balint insistent sur cette notion d’interaction du sujet avec l’entourage la distinguant de la notion de communication. Pour Freud, la relation d’objet s’inscrit dans l’évolution de la vie pulsionnelle. On parlera par exemple de « relation d’objet orale », l’objet (le sein) étant alors un moyen d’obtenir une satisfaction, en relation avec les stades de l’évolution libidinale. Il est alors relativement interchangeable. Il peut aussi avoir un sens spécifique dans la vie du sujet, par exemple la mère ou le substitut maternel. Pour Melanie Klein, il existe une véritable interaction active entre le sujet et l’objet qui, projeté ou introjecté, peut devenir persécuteur ou rassurant. Ce qui est à noter c’est que la psychanalyse donne place à la relation d’objet sur un plan fantasmatique. C’est dans un second temps que le fantasme peut venir modifier l’appréhension du réel et les actions qui l’accompagnent.

Si la relation « à » l’objet implique donc que le sujet est déjà constitué et préexiste à sa relation avec le sujet, elle est sous-tendue par la relation d’objet. C’est en ce sens que le « sex toy », objet inerte externe au corps, devient une sorte de partenaire utilisable à souhait, disponible à tout moment, sa seule exigence étant l’alimentation des batteries. C’est bien peu face aux exigences d’une relation humaine !

Je l’avoue, je commence un peu « hard » ! Revenons donc sur cet objet si présent dans la sexualité d’aujourd’hui et qui surgit dans les consultations de sexologie à travers le questionnement des couples.

La formation en IMO (Integration par les Mouvements Oculaires) est assurée par Danie Beaulieu, docteur en psychologie (Ph.D), la seule psychologue habilitée à enseigner la technique d’Intégration par le Mouvement Oculaire (IMO) les 17 et 18 Juin 2010 à Paris.

Formation à la Thérapie d’Intégration par les Mouvements Oculaires les 17 et 18 juin 2010 à Paris

Formulaire d’Inscription à télécharger

Voir le programme de la Formation IMO

Différence entre EMDR et IMO

L’Institut HTSMA a le plaisir de vous informer qu’un Atelier est organisé les 6 et 7 février 2010,

Hypnose centrée sur l’instant présent

avec le Dr Alain VALLEE,

Présentation : Une bonne partie des problèmes de nos patients vient du fait qu’ils « bloquent » leurs émotions lorsqu’ils cherchent à s’en débarrasser en utilisant le mécanisme de la projection : autant leur apprendre à bloquer cette tendance pour trouver le calme et la sérénité avant de voir clairement les actions concrètes qu'il est dans leur pouvoir d'accomplir ; il s'agit de les aider à passer du monde de la réaction à celui de l'action.


Objectif : Il s'agit de se familiariser avec une approche de l'hypnose sobre, voire minimaliste, qui permet de construire aisément une alliance solide, des transes éventuellement profondes et, souvent, un modèle de changement avec lequel le patient peut s'autonomiser facilement.

Public concerné : thérapeutes en activité déjà formés à l'hypnose

Date limite d’Inscription le 25 janvier 2010

Bulletin en annexe à remplir et à retourner accompagné du règlement

Informations pratiques :

* Lieu de Formation :

Centre Sports et Loisirs
50, impasse Joseph Guillemot - LA ROCHE SUR YON

* Horaires de Formation : 9 h – 12 h 30 et 14 h – 17 h 30

* Tarif :
260 € (particulier)
350 € (formation continue)

* Secrétariat de l’Institut HTSMA - Mme Chainier Gaëlle

26, rue Chanzy – 85000 LA ROCHE SUR YON

Tél : 02.51.08.80.10

email : gaellechainier@neuf.fr

Site : www.htsma.com





Source : http://www.hypnose-ericksonienne.org/Formation-HTS...

Validé par Medecines-Douces.TV Medecines Douces, Medecine Alternative, Hypnose, Hypnose Ericksonienne, Sophrologie, Osteopathie, Homeopathie, Fasciatherapie

La formation est assurée par Danie Beaulieu, docteur en psychologie (Ph.D), la seule psychologue habilitée à enseigner la technique d’Intégration par le Mouvement Oculaire (IMO)

Conférencière réputée au Québec, elle multiplie ses présentations à l’étranger et intervient régulièrement comme expert et hypnothérapeute invitée d’honneur à la Fondation H. Milton Erickson.

Elle a publié plusieurs ouvrages de psychologie en français et occupe au Québec les fonctions de présidente et directrice de l’institut ” Académie Impact”.

L’accés à la formation est limité aux professionnels de la santé, médecins psychiatres, psychologues, psychothérapeutes qui dispensent des psychothérapies depuis plusieurs années.

Cette technique neurothérapeutique d‘avant-garde produit des résultats très rapides.

Elle s’applique non seulement aux traumatismes profonds (agression physique, abus sexuel, violence conjugale, vol, témoin ou victime d’un crime, d’accident, d’une guerre ou d’un désastre naturel,…etc.), mais également à toute situation de réaction émotionnelle chronique et incontrôlable.

Comme l'EMDR, l’IMO permet le retraitement mental et émotionnel des évènements traumatiques ayant laissé des empreintes négatives responsables de souffrance.

Formation à la Thérapie d’Intégration par les Mouvements Oculaires les 17 et 18 juin 2010 à Paris

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L’IMO utilise les mouvements oculaires pour accéder aux ressources inconscientes du patient. Notre nature exploite déjà ces mouvements, la nuit, pour intégrer les informations enregistrées pendant le jour.

Les mouvements oculaires diurnes nous informent sur le type d’information auquel le cerveau accède : selon qu’une personne regarde sur le côté, vers le haut ou a “le regard fixe”, vous savez intuitivement si vous avez son attention ou non.

Les mouvements oculaires sont donc directement reliés au fonctionnement du cerveau et peuvent servir d’intermédiaire pour réactiver les ressources multi-sensorielles qui ont été court-circuitées lors d’une situation difficile.

Les résultats sont vraiment remarquables et durables ; ils sont totalement générés par le patient et donc respectent son équilibre intérieur.

L'ostéopathie intervient principalement dans l'infertilité féminine et principalement lorsque cette fertilité est dite "inexpliquée", c'est-à-dire lorsque le couple ne présente pas de grandes anomalies majeures qui pourraient expliquer cette infertilité.

L'ostéopathie intervient aussi dans la préparation aux FIV (Fécondation In Vitro).

Dans la majorité des cas, l'ostéopathie part du principe, que la fécondation et la nidation peuvent être efficaces, s'il n'existe aucune tension susceptible de perturber ces phénomènes.

En clair, il faut que la mobilité des organes de la reproduction soit optimum.(utérus, ovaires, trompes etc...)

Ces tensions, ce manque de mobilité, peuvent être dues à une chute importante même ancienne, un accident de la voie publique, par un choc traumatique émotionnel, des infections à répétition, des séquelles de chirurgies etc...

Pour redonner de la mobilité à ces structures, l'ostéopathe va faire des investigations dans 2 principales régions:

* la région du petit bassin: la zone du petit bassin ou pelvienne, peut présenter des anomalies mécaniques innées (développement anormal) ou acquises (séquelles de traumatismes chirurgicaux, d'infections,...

Le travail de l'ostéopathe va permettre de délivrer certaines pressions qui empêchent les organes génitaux d'accueillir l'œuf fécondé. Ces pressions pouvant provenir du petit bassin lui-même, du bassin, de la colonne vertébrale,...

Le traitement ostéopathique va consister à redonner une mobilité aux organes de la reproduction, une meilleure vascularisation afin que l'ovulation soit de meilleure qualité.

* la région crânienne: c'est à ce niveau que la régulation hormonale se fait, d'où l'importance de travailler cette zone en ostéopathie crânienne.

Le traitement de cette région permet aussi la mise en place d'une certaine sérénité de la patiente. Cela permet d'aborder la problématique d'une façon plus détendue, plus confortable.

La période de traitement est variable. La situation peut se débloquer pour certaine au bout d'une à deux séances, alors que pour d'autres cela est plus long.

Le traitement ostéopathique est le plus souvent effectué en collaboration avec l'équipe médicale (gynécologue, généraliste...)

Il faut toujours garder à l'esprit la composante psychosomatique, somato-émotionnelle. C'est la raison pour laquelle nous travaillons aussi de pair avec des praticiens spécialisés sur le psychisme au sein de notre équipe pluri-disciplinaire.

La nuance entre « éducation sexuelle » et « éducation sensuelle » traverse la plainte de nombreux couples. Deux exemples issus d’une pratique quotidienne de sexologue illustrent le fossé qui les sépare…


A l’école on assène à nos enfants des cours d’éducation sexuelle. Ils sont éduqués à la sexualité… Je me suis intéressé au contenu de l’éducation sexuelle telle qu’elle est enseignée de nos jours, à ce que nous transmettons, ou plus précisément à ce que nos institutions transmettent à nos enfants en matière de sexualité. En fait, je n’y ai trouvé qu’une approche très pudibonde et mécanique de l’acte sexuel, une description désincarnée du coït. En prenant de l’élan, on finit par leur dire : « Bon, on entre le pénis dans le vagin, on s’y agite avec plaisir et arrive ce qui arrive ! » Et toujours avec un préservatif, bien sûr. Gaffe au sida ! Comme le dit le film : « Et la tendresse bordel ?... »


Je plaide donc ici pour une éducation sensuelle.


Un peu d’étymologie. Sensuel : « lato sensu. » Tout ce qui a un rapport au sens, englobant ainsi tout ce qui existe dans la vie humaine. La sensualité signifie donc tout ce qui a un rapport avec les informations perçues par nos sens et les sensations que l’on y rattache. La sensualité, c’est l’attachement au plaisir des sens. Dans la sensualité, nous sommes donc dans la notion de désir et de plaisir mêlés dans notre rapport à l’autre et au monde. De là à évoquer le développement personnel, il n’y a qu’un pas.


Je tiens une consultation de sexologie à Sedan (face au seul sex-shop de la ville, vous ne pouvez pas vous tromper), consultation où j’entends, de façon récurrente, une plainte et une demande d’un tout autre ordre que ce qui leur a été enseigné en matière de sexualité. Il s’agit pour la plupart d’adolescents et de jeunes adultes. Je fais ce constat chaque jour : nos jeunes (et moins jeunes) sont perdus.



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L’idée de fidélité (sentimentale, sexuelle) se conçoit généralement dans une relation à deux. Elle renvoie ainsi à celle d’exclusivité, et se trouve alors associée à la jalousie dès lors que cette exclusivité, qui est aussi une possessivité, paraît menacée. La fidélité et son contraire, l’infidélité, de même que la jalousie, se définissent donc à partir d’une relation à deux qui délimite la place des tiers. Ainsi considère-t-on communément que la fidélité est de ne pas avoir de relations extra-conjugales, que l’infidélité est d’en avoir, et que la jalousie apparaît lorsqu’un tiers fait irruption dans une relation à deux. Mais les choses sont en réalité plus complexes.


En outre, notre époque connaît une augmentation de cas psychopathologiques dits limites, dont la particularité est de relever de troubles du narcissisme préœdipiens que Freud avait déjà effleurés en son temps et qui obligent à penser dans les champs psychanalytique et psychiatrique. La question de la fidélité et celle de la jalousie, faisant d’abord penser à des problématiques œdipiennes, prennent alors un tour plus régressif sur le plan pulsionnel et de la relation d’objet. Or, la psychologie n’étant pas un domaine à part des autres dimensions de la vie en société, cet infléchissement de la question de la fidélité, en parallèle de discours qui défendent l’infidélité ou l’amour multiple et condamnent toute forme de jalousie, doit être rapporté à une évolution globale de la société et de la culture qui y domine, et où croissent les dépressions.


Qu’est-ce que la fidélité ?


Mais commençons par préciser les concepts. Qu’est-ce que la fidélité ? En première approche, l’étymologie peut ici nous aider. « Fidélité » est dérivé du latin fidelis, lui-même formé sur le latin fides, qui veut dire « foi ». On peut penser ici aux fidèles d’une église, qui pratiquent régulièrement une religion. Mais en quoi la fidélité conjugale aurait-elle à voir avec quelque chose comme la foi ?


Il ne faut pas s’arrêter au sens religieux de la foi, au risque sans quoi de ne considérer la fidélité dans le couple que comme une vieille antienne judéo-chrétienne et donc à ce titre dépassée. On entend en effet souvent dire que la fidélité est d’inspiration religieuse, donc morale, ce qui suffirait à en invalider le principe (étant bien connu aujourd’hui, par un renversement pour le moins curieux, que tout ce qui est moral est mal…)


Et certes, l’interdit de l’adultère figure parmi les dix commandements de l’Ancien Testament. Mais ce n’est pas comme supposé commandement divin que l’interdit de l’adultère nous intéresse, et ce n’est pas dans son rapport à la foi religieuse que la fidélité a à être définie, dans la mesure où notre réflexion n’entend pas être religieuse mais rationnelle. Pourtant, la fidélité, au moins sur le plan étymologique, a bien un lien avec la foi. Mais de quelle façon ? Nous l’avons dit, « foi » vient du latin fides. Or, fides est dérivé du verbe fidere, qui signifie « se fier ».


La foi n’est donc pas à comprendre ici en son sens restreint de croyance en la vérité d’une religion, mais dans son rapport à la confiance (dérivé du verbe confidere). Du point de vue de l’étymologie latine, la fidélité est donc liée à la confiance. En pratique aujourd’hui, elle l’est aussi. Etre fidèle dans une relation amoureuse, c’est prendre un engagement envers une autre personne et s’y tenir. Lorsque l’engagement est rompu, la confiance l’est également

Pour un observateur externe, le jaloux apparaît comme un être des plus déconcertant voire désopilant ; d’ailleurs le théâtre de boulevard y puise plus qu’abondamment ses effets. On pourrait rire sans vergogne du comportement du jaloux s’il n’était pas l’un des comportements les plus asociaux et l’un des plus fréquemment mis en cause dans les affaires familiales ou les affaires criminelles de sang.


Quel est donc ce crabe qui ronge l’estomac sans jamais lâcher prise, qui fait battre le cœur, enflamme la poitrine, serre la gorge, annihile la raison, fait passer du désespoir à l’exaltation et de la vengeance à la construction positive ? Quel est ce sentiment morbide, d’où vient-il ? Est-il une maladie ou une fatalité ? Procède-t-il d’une construction humaine ou provient-il de son animalité ? Le mot jalousie définit-il plusieurs sentiments et comportements ou n’est-il que l’évolution d’un seul ? Amour et jalousie sont-ils toujours mêlés ? Jalousie et infidélité sont-ils toujours liés ? Quand on s’aime devient-on possessif de l’autre ? Etre seul objet d’amour de l’autre, est-ce universel ? Peut-on aimer sans être jaloux ? Peut-on être jaloux sans aimer ? Comment vivre cet enfer qu’est la jalousie ? Qu’en est-il de la clinique ? (12) (13). Tant d’autres questions auxquelles nous allons tenter de répondre.


Introduction


La jalousie est un sentiment conflictuel de méfiance qui donne sans raison objective des aliments à un malaise. Ce sentiment est si commun et si ancien que déjà les dieux de l’Antiquité grecque eux-mêmes y succombaient. Il est vrai que ces dieux étaient particulièrement humains. Héra, la Junon des Romains, femme et aussi sœur de Zeus (alias Jupiter), le faisait surveiller, et il fallait bien ça vu la richesse de sa vie sentimentale, par Argos, l’espion aux cent yeux.



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